恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意(yì)思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是啥是(shì)“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端的。

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恻(cè)隐之心仁打男人脸男人会恨你吗，男人会记得打他脸女人之端也的(de)意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端(duān)也”的(de)意思是(shì)同(tóng)情(qíng)心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心(xīn)说的内容，孟(mèng)子认为(wèi)人性本善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人之(zhī)心”包括(kuò)四个方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端(duān)也；

　　羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之(zhī)心，智之端也(yě)。

　　人之有是四(sì)端(duān)也(yě)，犹(yóu)其(qí)有四体也。

　　有是四(sì)端而自谓不能(néng)者，自贼者(zhě)也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之(zhī)，足(zú)以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的(de)治(zhì)国思(sī)想(xiǎng)、政(zhèng)治(zhì)策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷(jì)次之君(jūn)为轻）和政治行动，成书大约在战国(guó)中期，属儒家(jiā)经(jīng)典著作。

　　其学(xué)说出发点(diǎn)为性善论，主(zhǔ)张(zhāng)德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学(xué)》《中庸》合在(zài)一(yī)起称“四书”。

恻(cè)隐之(zhī)心(xīn),仁之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的(de打男人脸男人会恨你吗，男人会记得打他脸女人)意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也(yě)”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天生就有(yǒu)的本心，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启裂(liè)德范畴的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行(xíng)不忍人之(zhī)政(zhèng)，治天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人皆(jiē)有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵(chù)惕恻隐之心;非所以(yǐ)内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无(wú)恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心(xīn)，非人也;无是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也;羞恶(è)之心，义之端也;辞(cí)让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣，若火(huǒ)之(zhī)始(shǐ)然，泉(quán)之始(shǐ)达(dá)。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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