恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意(yì)思是同情(qíng)心是(shì)仁的开端，羞耻心是义的开端的(de)。

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　　“恻隐之心(xīn蜗牛是不是昆虫类)，仁之端也”的(de)意思(sī)是(shì)同(tóng)情(qíng)心是仁(rén)的(de)开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四(sì)心说的内容，孟子(zi)认为人性本善，人皆有不忍(rěn)人(rén)之心，“不忍人之心”包括四个方(fāng)面(miàn)，包括恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞(xiū)恶(è)之心、辞(cí)让之心、是非之(zhī)心。

　　原文(wén)：恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端(duān)也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)是四(sì)端(duān)也，犹其有(yǒu)四体(tǐ)也(yě)。

　　有是四端而(ér)自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能(néng)者，贼(zéi)其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端于(yú)我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治国(guó)思想、政治(zhì)策略（仁政(zhèng)、王(wáng)霸之辨、民(mín)本、格(gé)君心之非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和政治行动，成书大(dà)约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主(zhǔ)张德治(zhì)。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子(zi)》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一(yī)起称(chēng)“四书”。

恻隐之心(xīn),仁(rén)之端(duān)也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本善(shàn)且拥有四种(zhǒng)天生(shēng)就有的(de)本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这(zhè)“四心(xīn)”就(jiù)是“仁义礼(lǐ)智(zhì)” 这四种道启裂德(dé)范(fàn)畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯(sī)有(yǒu)不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人(rén)之心(xīn)者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非(fēi)所(suǒ)以内交于孺子之父母也(yě)，非(fēi)所以要誉(yù)于乡 党(dǎng)朋友也，非恶(è)其(qí)声(shēng)而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无羞恶(è)之心(xīn)，非人也;无(wú)辞(cí)让之(zhī)心，非人(rén)也;无(wú)是(shì)非(fēi)之心(xīn)，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端(duān)也;是(shì)非之心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人(rén)之有是四端也(yě)，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是四(sì)端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能(néng)者(zhě)，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆(jiē)扩而充之矣，若(ruò)火(huǒ)之始(shǐ)然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充之(zhī)，足(zú)以保四海;苟(gǒu)不充(chōng)之，不(bù)足以事父母。

　　”

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